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《因明大疏蠡测》，其在目录中明确地立出“宗同异品除宗有法”。文中说： 同品除宗有法，论虽未尝明言，然试寻绎论旨，其理显然可见。论云：“言不共者，如说声常，所闻性故。常无常品皆离此因。”（见大疏卷六页...师的这个论述，可以很自然的说是陈那论师把宗有法“声”给排除在了同品、异品之外。 另外，在《因明正理门论》中还有这样一句话： 此中宗法唯取立论及敌论者决定同许。于同品中有非有等亦复如是 。[22] ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053538345.html
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单向差别，未提有法对能别的差别。柯利贤论师(Haribhadra)在其《入正理论疏》(Nyāyaprave?avrtti)中对此“所差别性”(viwistata)的解释为： “有法”，声等是有法，所...极成能别的所差别性”正是作为一个语法成分被使用的。第二，混淆了概念本身的遮诠功能与句子中谓语对主语的界定功能。针对有人以为“声是无常”宗的有法“声”已经界定了能别“无常”是“声无常”而非“色等无常”...
汤铭钧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12094138610.html
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有法不相离性为宗同品。[8] 还有如《因明大疏蠡测》，其在目录中明确地立出“宗同异品除宗有法”。文中说：同品除宗有法，论虽未尝明言，然试寻绎论旨，其理显然可见。论云：“言不共者，如说声常，所闻...也不具备因法所闻性。 我们根据陈那论师的这个论述，可以很自然的说是陈那论师把宗有法“声”给排除在了同品、异品之外。 另外，在《因明正理门论》中还有这样一句话：此中宗法唯取立论及敌论者决定同许。于同...
刚晓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12131138800.html
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，所举实例都有喻体和喻依，其同喻体或异喻体都用全称命题。“此山有火；有烟故；如厨，有烟也有火，凡有烟处必有火，如灶；凡无火处必无烟，如湖；此山有烟；故此山有火。”[9—p27]“声是非常住的，因为它...演绎推理转变的贡献。 二、陈那怎样发展古因明 要知道陈那怎样推进、发展古因明，就要懂得古因明之弊和新因明之利。古因明要论证“声是无常”，以“瓶有所作性”且“瓶有无常性”，来类推“有所作性的声”也会“有...
郑伟宏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12133938832.html
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我们虽见其在前人所议之同品和异品的定义上特别添加了“除宗有法以外”之说，但却没有随即附明理由。然而，从文轨其后议论“声”不入成立“声是无常”的同品之说中，可以推测到他曾顾虑到这样一个实情：其时由于宗体...因中第五句所说之因于同品异品双无，而当时之因“所闻性”正好就是宗有法“声”，据此推断因明中应该承认同品异品上除去宗有法。 此外，巫寿康先生也曾在其博士论文中专门讨论了除宗有法的问题。他先从《门论》和...
宝僧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19123673787.html
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有三十二相好庄严，其中一相为“梵音声”，就是真正做到不两舌、不恶口、不妄言、不绮语所感得的果德。佛于无量劫来未曾打过妄语，所以具清净梵音，说法音声能遍传十方国土，而且以一音说法，众生随类各得解；说一...释迦牟尼佛的大弟子，神通第一的目连尊者，为了测验他的师父──释迦牟尼佛的梵音声能够到达多远，所以用神通飞过了无数个世界，现在到我们这个世界来休息一下。”接著又告诉目连尊者：“佛的梵音声，是无远弗届的，纵使你...
惟觉老和尚
|口业|
http://www.fjdh.cn/article/2005/08/130033239.html
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就是所谓“本来面目”。默默无言的动作，其中禅味无穷，“拈一枝花”、“翻一筋斗”、“哈哈大笑”、“大吼一声”、“棒子打来”……能否从中“悟”其旨趣？不能会其真情责义，足以表明对方仍在“门槛”外，平庸之辈...？”
老和尚骤闻此言，放下手里的经书惊问：“你外出云游时，曾碰到甚么高人？”又说：“自从你回来之后，我发现你的言行与昔日大不一样，到底是怎么一回事？”
这时，神赞把自己亲近百丈禅师的经过说...
秦孟潇
|禅宗|
http://www.fjdh.cn/article/2009/02/11290035702.html
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的眼识的无分别智，唯如实地透过眼根缘当下的“色”自境；目前耳识的无分别智，唯如实地透过耳根缘当下的“声”自境；如是乃至鼻、舌、身等亦各如实地感知自境，而彼此不淆浑，故有“眼根现量”等等分类。 其...检证，所以便有“现量相违”宗过的建立(26)，如商羯罗主《因明入正理论》云： “此中现量相违者，如说声非所闻。”(27) 法称《正理滴论》所述，与彼大致相同，如云： “于此差别中，现量相...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504738063.html
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只是通过例子来说明，所以我们必须针对他所提出的例子而作出更详细的说明。 《集量论》长行云：“如随欲之声，安运名声，如天授、祠授等(案：据英译“天授”、“祠授”，是一随意安立的声音而没有意义，法尊这里似为误译。另外，吕澄译为“善相”，亦似出于误会。)，诠说于义(案：此句另二译俱无，似为法尊增益的文字，其意义不明确，故可略去。)。诸种类声，如说牛、羊(案：“羊”字亦为法尊自己所增，另二译俱无。)等、诠...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11533138262.html
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于彼同类”就是说，有法“声”与因法“所作性”是同类的。接着说，“亦以总相理，于一切品或于一分，成立为有”。“总相”就是共相。“品”是类。“一切品”就是同类事物全部。“一分”就是一部分，是指同类事物中的...我们确定它是有因法的、是具备因法的性质的。对于“若以现量或比量见彼之后，于彼同类，亦以总相理，于一切品或于一分，成立为有”这一句长行，我们也可以把其中的“彼”作“法”理解，“法”是宗后陈，比如“声无常...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12054238354.html